子曰:'君子不器',为何君子不器?_君子不器,君子不仁

由网友 冷松 提供的答案：

君子不器的意思是指,一个真正的绅士或者高尚人物,并不会被他所拥有、使用或展示出来的工具和装备所定义。换句话说,君子并非因为手中握着一把名贵剑而变得更加崇高。

这个观点源于孔子对礼仪之道及其实践方式深入研究后形成的结论。在《大学》中也提到了"修身齐家治国平天下"的理念,在其中,"修身"就强调了内心品德与行为准则上达到卓越水平才能够称得上是真正优秀（即"君子"）。相比较而言,"器"的概念只关注外部表现和社交场合需要用到它们时产生作用。

总体来看,孔老夫子认为一个人应该首先追求自我完善以及精神层面上超脱世俗利益等方面发挥领导力；然后再考虑如何运用技术、工具等资源去支持自己完成目标。

由网友 心灯如是 提供的答案：

一个保安大叔给我上了一堂儒家文化课,让我瞠目结舌。

有一次我在一个荒郊野外的工厂办点事,结果走的时候在等车的时候,坐在门卫那里。

看门卫的保安大叔大概50来岁,一脸慈祥的笑容,非常有亲和力。他说话比较不像个普通人。看起来不像是一个保安,倒像是一个大学教授。

当时我的手机我侄子发来语音问我,叔叔,我们要写一篇君子不器的论文,我想问你该怎么写？

于是我就在语音里回复他说：小侄啊,为叔告诉你啊,君子不器是儒家文化里面,孔子提出来一个非常重要的标准,就是说君子不能像花瓶器皿一样,只有一种用处,君子心怀天下,不能作用仅仅限于某一方面。器者,形也。有形即有度,有度必满盈。故君子之思不器,君子之行不器,君子之量不器。

保安大叔听的一个劲地摇头。

我说 ：嘻嘻,老师傅,你有什么不同的意见吗？

他说：你是大学教授吗？

我说：我不是,我只是一个普通人,不过平时喜欢看点书,所以我侄子来请教我。

他说：那你就别害你侄子。

我说：你这话从何说起,我怎么就害他了？

他说：你这样解释君子不器不就是害他吗？

我说：那你说说君子不器是怎么一回事？

他说：君子不器,被人说烂了。大家只是懂其一,不懂其二。

我说：你说的这么牛,那你解释一下呀。

他说：我首先问你,君子应该是一个怎么样的人？

我说：君子应该是一个有道德,有追求,有原则,有境界的人。

他说：你看看,你说的君子只是理想化的君子,是书上冒着傻气的君子。真正现实生生活中的君子。你却根本都不认识。

我说：你为什么这么说呢？难道我说错了吗？

他说：你说的这些有道德,有追求,有原则,有境界,全部都是不定的,不一定的。什么叫做有道德有追求,什么又叫做有原则有境界,这些都不是一个固定的东西。

北方人的原则是必须得喝几杯才能够交朋友,南方人的原则是绝不劝别人喝酒,你说哪个原则是对的？

君子不器的器是什么东西？

我说,不应该就是解释为固定的形制工具吗？

他说：表面上看是这样,实际上这是一个动词,和一种状态。勉强可以把它叫做：偏执和束缚。

我说：这我有点不理解。

他说：如果说对君子有标准。所有的标准,归到最后就是一条。那就是不偏执。

我说：你这个说的太绝对了,怎么可能君子只有一条标准呢？

他说：你想想看,如果一个人不偏执。他是不是才有基础拥有真正的道德和所谓境界。

如果一个人很偏执,他一定是自我,是一个自以为是的人。而自以为是的人通常都是欲望很大的人。而欲望很大,几乎都很难控制。所以道德上常常也难以把握。这样的人是可以勉强做君子,但是非常不稳定,他可以说不是一个合格的君子。

合格的君子并不是说他是道德模范。而是说他能够在面对世间千变万化的各种事情时坚守自己该坚守的,突破该突破的做到随机应变,随缘就势。

我说：我还是不同意你说的这些,我们千古以来说君子就是说一定要有道德。你说的君子好像是个圆滑的混混。我怎么能够同意呢？

他说：那是你误以为君子是供在庙堂里的模范标兵。你不知道真正的君子其实是世界上干实事的这些人。

一个整天满口仁义道德,站出来道貌岸然。一天到晚要求别人一定要遵守道德的人是君子,还是说一个在艰难环境中左右逢源,付出牺牲,灵活变通,做出很多贡献的人是君子呢。

我说当然是后者

他说：我们有很多误解,我们以为君子是那些看上去绝不同流合污,非黑即白,坐怀不乱的超人。

我们不知道还有很多有智慧的人,他们从来不偏执,不被任何条条框框桎梏。他们活在当下,干在当下,无我奉献在当下。

这是不器的一个重要的含义。

孔子提出这4个字,是提醒这些想干一番事业的人,提醒这些希望自己是一个美好人格的人。在人世间走一遭,千万不要被各种各样的价值观和千变万化的思维方式固化了僵化了。

一旦固化僵化你就等于被洗脑了,你就热衷于钻牛角尖,你就变成杠精。你这些杠精一旦成批成批出来了。就会纠集在一起为了守护某一样所谓至高无上的价值观,做出许多伤天害理的事情。

所以孔老夫子害怕这样的事情,用君子不器。来给大家打预防针。

孔夫子对着不同的人,说的都是不同的话,他干每一件事说的又是每一件事上的话,他从来都不用一个固化僵化的答案去回答所有的问题。可以说,他一辈子都是在劝人家别人钻牛角尖,帮人去掉固化思维。

只可惜后面的人不但不听他的话,还把他的话扭曲变形。举起来当成一面固化的大旗。

我说：我听你这么一说,好像又是这么回事。那么我想问你君子不器,这样变来变去。搞不好不是随机变通而是墙头草啊,那怎么办？

他说：你问的很好,要做到真正的君子不器,首先要达到自知之明,或者说要达到内醒的状态。

你只有真正的做到对内清澈的了解自己,你才有可能清澈智慧的了解外部所有的世界,了解你所遇到的人和事情。这样你才能够分析搞清楚每件事情的来龙去脉,和判断你应该怎么去面对这些事。

所以我刚才说君子其他条件,都最后归到了这一条里面,不器是先决条件。

但是做不到內醒的人,基本上都多少会用固化思维去钻牛角尖。形成一种偏执的思想心态去面对这些事情的时候,当然就没有办法做到很好的客观理智,或者说做到真正的公允和善巧的灵活变通。

我说：那要按你这样说,人人都必须修炼到这个地步才行,才能叫君子吗？很多人都无法做到内醒的。

他说：你问的很好,儒家的这些体系并不是一个很简单的东西,即使有人认为在汉武帝之后没有真正的儒家了。但这正恰恰就是一种比较执着的偏见。

就如同释迦牟尼佛的佛法,被后世的人用宗教的模式搞得失去了原来的味道,但是你从另一个角度看,没有这些宗教的传播和推广,依然也很难有人能够得其门而入。可以说,释迦牟尼是知道会变成这样的,孔子也一样知道,他们对人性和对事情的发展非常的了解。所以,他们提出来的东西,是可以保持在任何变化里都可以提纯和永存。

儒家学说同样也是这个道理,它也在几千年的时间里面,被很多人进行改造和设计运用。但内核的精粹,无论如何,都会有人懂得。

真正的善良和正直,真正的有抱负,有利他思想,纯粹的人,一旦遇到了儒家的学说体系。他们就能很大程度很大几率成长成为合格的君子,利国利民利天下。

也就是说,我们如果用君子不器的眼光来看待这些事,就不会一味地说先秦的儒家是真儒家,汉后面的儒家是封建儒家统治权术。

从这里我想告诉你的,就是君子不器,不但只是一个君子的行为处事标准,它更重要的是一种看待事物的眼光标准。

你如果修成了"不器之眼",那你就能够看通透世间的事情,看通透世间的人。没有僵化带来的痛苦和烦恼,也没有偏执带来的蒙蔽和局限。

我说：你所说的这个不器之眼。我怎么听着有点像佛家的法眼,慧眼。

他说：佛家的东西我不懂,但是如果真的有法眼有慧眼。其实就是能够看穿千变万化大千世界本质的眼。这种眼最大的功能就是不器。

《心经》说：不垢不净,不增不减......以不器之眼,观照世间,如果还一味僵化在暂时的垢净增减上,那就很不对路了。

所以不器之眼,也勉强可以叫做观照之眼。观照之眼是有抽离感的,是客观的,是不固化于某一样事物,某一个点。

往大了说他超越了时间,超越了空间。往小的说,他不会在鸡毛蒜皮的任何事情上产生固化的偏执。

或者我用你们学佛人最喜欢的4个字来总结吧,不器之眼无非就是能够看到缘起性空。

我听得一头雾水又听不懂,感觉这个保安大叔没啥文化知识,拿着野路子在忽悠我,于是站起来对他说：大哥你只是个保安,你有必要学人家做学问吗？半桶水装专家,有必要吗？

他笑了笑,说道：先生,我们这里下班了,我要锁了这张大铁门了,你啊,从哪里来就回哪里去吧。

我一听这话,一时之间茫茫然不知所以,就忘记了自己要去哪里了。

由网友 好玩的国学 提供的答案：

孔子在《论语为政》中谈到君子所应该具有的品德时候,说君子不器。君子不器这句话,在历史上众说纷纭,有很多种不同的说法。那么君子不器到底是什么意思？它表达了孔子怎样的观点呢？

好玩的国学认为,要真正理解君子不器,需要从三个维度去理解。

第一,到底什么是君子,

第二器到底是什么意思,

第三,君子不器这句话出现在论语为政之中,讲的是如何才能管理好政事,那么管理好政事,到底需要哪些品质。

解决了这三个问题,那么君子不器如何解释,就迎刃而解了。

我们首先来考察一下,论语中的器的意义。按照杨伯峻先生版本的《论语译注》中的说法,在论语中器字一共出现了六次,可以分成三类。

第一类是出现在与子贡的对话中。子贡这个人有才气,但也很自大,他问孔子说自己是个什么样的人,孔子就说了下面一段话。子贡问曰："赐也何如?"子曰："女器也。"曰："何器也?"曰："瑚琏也。"

子贡问孔子："我这个人怎么样?"孔子说："你呀,好比一个器具。"子贡又问："是什么器具呢?"孔子说："是瑚琏。"

孔子对子贡的评价是,他是一种尊贵的祭祀玉器,这种玉器是盛放祭祀用品的。

第二类仍然是与子贡的对话。子贡问为仁。子曰："工欲善其事,必先利其器。"这是说你要做好事情,必须先准备好打磨好自己的工具。

第三类是孔子对名相管仲的评价,孔子说管仲之器小哉,这个器是肚量、心胸的意义。

其中,第一类和第二类,都有器具的意思。

那么君子不器就应该解释成,君子不应该去做一个工具。这当然是很表层的解释,好玩的国学认为,这远远没有触及孔子所要表达的原意。

我们再来看易经中的一句话。易经系辞中说,"形而上者谓之道,形而下者谓之器。"易经虽然不是孔子写的,但是孔子专门写了著作去解释易经,这个著作就是《易传》。易经的系辞据说也是孔子写的,所以这句话就应该代表了孔子的思想。孔子认为,形而上是无形的道体,形而下是万物各自的象、用。

所以君子不器的意思是：君子不会拘泥于形式教条,他要去领悟万物之道。这就像是哲学是无用之学,但却有无用之大用一样。一个君子,应该是追寻道义遵循大道的人,而不是局限于某一个领域某一种技术的人,也就是说,一个君子他应该是哲学家,思考的是全局的、系统的问题,而不是细枝末节的问题。更进一步说,孔子认为,一个君子他不应是工匠,而应该时候全才,是大师,这样才能承担起修身齐家治国平天下的任务。

我们从论语中的另外一段话,可以看出孔子的关于君子不器的思想。当时鲁国的执政季康子,大概是想问孔子要人,参与国家的治理,季康子问：

"仲由可使从政也与？"子曰："由也果,于从政乎何有？"

曰："赐也可使从政也与？"

曰："赐也达,于从政乎何有？"

曰："求也可使从政也与？"

季康子问孔子："仲由这个人,可以让他管理国家政事吗？"孔子说："仲由做事果断,对于管理国家政事有什么困难呢？"季康子又问："端木赐这个人,可以让他管理国家政事吗？"孔子说："端木赐通达事理,对于管理政事有什么困难呢？"又问："冉求这个人,可以让他管理国家政事吗？"孔子说："冉求有才能,对于管理国家政事有什么困难呢？"

在这里,孔子概括了他的三个弟子的特点,并认为他们都可以从政,但孔子认为,这并不完美。要是一个人身上,有子路的果敢,有子贡的通达,有冉求的多才多艺,就更好了。这就说明,孔子认为,他的三个弟子身上的优点,其实还是器,还是技艺,远远没有达到道的程度。

从以上的分析上来看,君子不器的意思应该是,一个君子应该是追求并遵循大道的,所以孔子讲志于道,游于艺,还说君子忧道不忧贫,一个君子应该有形而上的思维,而不是着眼于一时一地的得失,他应该是个具有系统思维的全才,而不是只能做某一件事的工匠！

由网友 i猫猫i咪i 提供的答案：

"君子不器"原文出自《论语第二章为政篇》, 意思是君子不像器具那样,只有某一方面的用途。另一说君子不能成为别人的工具,君子做事不能拘泥于手段而不思考其背后的目的。

器是有形之物,各有各的用途。而有才的君子却是什么都会,绝非只会一才一艺。　　

我认为器者,形也。有形即有度,有度必满盈。故君子之思不器,君子之行不器,君子之量不器。作为君子,不能囿于一技之长,不能只求学到一两门专长。在古人看来,有信仰,才有驾驭各种复杂事件的能力,才能担当修身、齐家、治国、平天下的重任。即便讲应用,也是强调以不变应万变。其实说白了,孔子这句话的意思就是说,君子做事不要有拘束,不要有局限性。

在孔子看来,只有悟道,特别是修到天道与本心为一,才有信仰,才有驾驭各种复杂事件的能力,才能担当修身、齐家、治国、平天下的重任。即便讲应用,也是强调以不变应万变。一旦明道,即朱子说的格物致知,也是阳明先生讲的致良知,则可以持经达变,抱一应万,待人接物事事可为！

由网友 涧底青松sd 提供的答案：

为何君子不器？

看了好多个朋友的回答,觉得这个问题很复杂。找了半天,找不到其它适合自己回答的问题,所以我也免强来说几句。

首先,听朋友说,"君子不器"这句话岀自《论语 为政》中。这就透露出这句话与为政有直接关系。由此可见,"君子"应该是指那些大大小小的领导者和管理者。"器",指的是器皿一类的东西,引申之意应该是指那些具体的事务。因此,"君子不器"应该翻译为：作为领导者和管理者,特别是中高级的领导者和管理者,他的工作任务应该是明确一个国家、一个省……在一定时期内的奋斗目标,制定方针政策、实施方案和监督管理制度等等,而不是直接去做具体的工作。因为,如果那样的话,就会占用他把握全局、搞好宏观调控的时间。这样,领导者和管理者不仅浪费了他们的精神,使心绪零乱,而且,从整体上看,工作的进展以及质量数量不见得会好。

然而,不论什么事情都不是绝对的。领导者和管理者深入到基层,适时收集工作进程中的新情况,发现新的问题,也更有助于改善后来的工作。有时不妨与基层的干部甚至于老百姓具体操作一番,这有助于加深上级与下级、领导与人民的感情,也会对工作在基层人们的工作热情产生推动力。所以,"器"与"不器"也要辩证地看待,一分为二地处理好。

以上是从为政的角度来说的。现在我们又从广泛的意义上来说明一下。

其次,从广泛的意义上说,这个"君子不器"中的"器",就要联系到另一个概念了,那是"道"。"器",我们可以解释为某种器皿,还可以引申为做某种具体的事务的能力。比如：杯子的用处是盛茶或者酒,牛的作用是耕地,马的作用是拉车或者征战。而泡茶斟酒的人,用牛耕地的人,使用马拉车征战的人,他们在这里是什么角色呢？他们就是"君子"的角色,而茶酒、牛、马就是"器"的角色。"道"是什么呢？道就是规律,是规律性的东西。我们做任何事情,都必须在遵守规律、尊重规律、运用规律的前提下才可能成功。违背规律,那就不会是事倍功半,更是事与愿违。

再从广泛的意义上说,"君子不器"中的"君子",可以理解为掌握一船规律、普通规律的人。与之相对应的概念就是"小人",这主要是古人的观念。"君子"是掌握规律的人,那么,所谓"小人",就是那些具体实施、做具体工作的人。在这个意义上讲,君子并不含有褒意,小人也并不是含有贬意,只是分工不同而已。比如：大科学家和一般科技人员,就是这种关系。科学家研究和掌握的是深层的理论的规律性的东西,而技术人员掌握的只是具体的操作,深层的知识和理论他们不一定知道。

所以,"君子不器",他们掌握"道",掌握规律,把握宏观。小人是器,要精于具体操作。君子小人要密切配合,才能把事情做好。

第三,我们从道德领域来讨论一下。从道德领域来说此事,就没有"器"与不器的问题。主要是说一下"君子"与"小人"这对范畴,在远古时代,君子小人并没有道德色彩。只是大约到了汉朝以后,才给它附加了道德观念。也就是说,君子必定是指那些道德高尚的人们,小人必定是指那些道德败坏的人们。直到现在,人们在不满意别人的所作所为时,常以"小人"骂之,就是这样来的。在这里,剩下的只有德与不德的问题,不存在器与不器的问题。

到此停笔,欢迎批评！

20191024

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由网友 达文有话说 提供的答案：

为何"君子不器"？其实,很多人都真正没弄明白。以前读《论语》时,我对此也是体会不深,直到步入社会多年后才真正明白,老夫子这四个字,是真有分量,有温度！

现代社会,资本支配着这个世界,将人类社会变成了一台庞大的机器,所有人都不可避免地沦为了工具。这时候,老夫子的声音传来——"君子不器",不就是在提醒我们,不要沦为现代铁笼的囚徒,彻底沦为"工具人"吗？

"君子不器",通常的解释都是说,"君子不能像器具那样,只有单一的用途,而应该博学多识"。但是,我要说,将"君子不器"这样解释是不完整的,因为正如这个问题一样,它并没有告诉我们为何君子要不器。

那么,君子为什么要不器呢？

关于这一点,在孔子跟子贡的一段对话中,我们其实就可以找到答案。

话说当时子贡问孔子："老师啊,我这个人怎么样？"孔子回答说："你,就是一种器皿。"

子贡说："是什么器皿呢？"孔子说："瑚琏——也就是在祭祀时才被使用的一种尊贵礼器。"

子贡问曰："赐也何如？"子曰："女,器也。"曰："何器也？"曰："瑚琏也。"

——《论语》·公冶长

孔子为什么这么说呢？为什么把子贡比喻成瑚琏这样的一种在祭祀时才被使用的礼器呢？

要知道,子贡可是孔门十哲之一,不仅胸有雄辩之才,腹有治国之略,被鲁国、卫国先后拜为丞相。

其实,孔子着并不是在羞辱子贡,而是对子贡的一种善意的警示。

警示什么呢？

孔子是在警示他,不要像瑚琏这样的祭祀器具一样,变成统治者手中统治百姓的工具。

瑚琏是一种礼器,也就是古人在祭祀仪式中,人与神鬼交流的一种媒介之物。

熟悉中国上古历史的人应该知道,我们的古人用神道设教,将天道、人道、神道整合成一套宗教式的理论体系,最高统治者就是大祭司,礼器就是象征着身份与权力的工具。

子贡官儿再大,本质上其实是"事君治民",也就是为君主服务,去管理民众,就是在君主和民众中间的官僚。

官僚这个群体,对上效忠君主,替君主做事情；对下统治和管理百姓。于是,他们就产生了两张面孔：顺从君主意志的臣子,和替百姓做主的父母官。

在君子——官僚——百姓的这个结构中,从老百姓那里看,官僚拥有很大的权力,但是从理论上来讲,官僚能做什么、不能做什么,如何去管理老百姓,其实都是君主规定好的。

这是因为,官僚都是君主任命的,他们的所有权力,也都是君主给的。从君主那里看,官僚只不过是他实行专制统治的工具,完全没有独立性。这样一来,官僚的作用岂不就跟礼器一样,成为统治者的工具了？

孔子对子贡发出警示,就要他不要做个礼器,要像一个君子一样,保持独立的人格。

其实,孔子的警示,又何止是对子贡一个人说的呢？

自从人类社会中产生了分工,人与人之间的不平等就随之诞生了。

有的人之所以是"君子",不过是因为其出身高贵,接受了最好的教育,便能参与社会的顶层设计,比如制礼的周公。

而更多的人,之所以是"小人",也仅仅是因为他们出身贫贱,生来就要接受顶层设计者的规训,而他们一生最大的价值,仅仅是能够成为一个对社会机器有用的"零件",比如村里的二柱子。

二柱子的家里,祖祖辈辈都是给地主种地的,如果有一天,他看到隔壁村的翠花和二栓子唱二人转就能养活自己,一顿饭能吃八个大白馒头,所以他就扔下了锄头,不想再继续种地,而是想靠打把势卖艺为生,拿他肯定会被周围的人认为是个"不成器"的东西。

有时候,我们经常会感慨古人在人生路径比较同质和单一,跟我们现代人相比,缺少选择。但是,仔细想想,我们现代人的处境又能比古代的二柱子好到哪去呢？我们的谋生手段看上去是比古人又更多的选择,但那又怎么样呢？我们依旧是个工具人,跟古人相比,甚至连跟自己相处的时间都很难得,更别说什么慎独了。

老夫子担心子贡会沦为官僚组织中的工具,可是他肯定想不到,两年多年后的社会的各个领域,包括政府、学校,各种企事业单位,都将在资本主义生产方式的主导下,变成了一个个官僚化的组织,每个人都会不可避免地沦为工具。

资本主义社会生产方式的特点是什么？

是永远优先追求组织形式,看重系统的整体目标,其中的重中之重,是整体的效益、整体的效率。

就这样,资本主义社会造就出了一种"先进"的"工业文化"——这种文化是以大众文化面世的,但是,它所关心的却不是人的创造力、批判力、鉴赏力,以及文化素质等精神层面问题,而是专注于如何去消解独立个性、操纵大众意识、遏制对它有害的思想。

为了追求效率,一切都变成了可以量化的指标,甚至连人都变成了冷冰冰的数据,人的不同个性,人不同的精神追求,这些那些和任务无关的个人属性中差异化的东西,在统计学中都被抹除了。这时候,人就变成了马尔库塞笔下的那种单向度的人,沉迷于物欲之中不能自拔。

当从前那无法被量化统计的复杂的个人,变成了可以计算的数据时,整个世界随之就变成了一部时刻地运转不停,且效率极高的巨型机器。

所以说,我们现代社会就像是一条巨大的流水线,社会中的每一个成员,每一个组织,从政府到企业,都是这个自我循环的流水线上的一环。

你我这样的普通人,就是机器上最细小的一个个零件,甚至是磁盘中的一节比特位。对于社会这个庞大机器来说,它只关注零件们的功能属性,而零件的兴趣爱好、审美趣味、人格品质、价值观念,这些非功能属性,在理性计算的逻辑面前都可以忽略不计。

就这样,资本主义社会呈现出机器的属性,人则被"非人化",因为是机器的零件嘛,零件多的是,坏了就扔,不好用就换。人们互相帮助、见面嘘寒问暖的传统社会,就这样被一个人们以互不打扰为美德,一切情感需求都能用钱购买的现代资本主义社会代替了。

人们只专注于工具理性,眼中只有目标和效率（因为它代表着钱,代表着"成功"）,进而忽略了人和社会的价值（人的情感、精神,社会的人情冷暖、公序良俗）,也就抛弃了价值理性。德国思想家马克思韦伯将现代资本主义社会的这种特征称为"现代的铁笼",我们现代人无一幸免,都被囚禁于这铁笼之中。

比如过去有些官员,为了考核目标（GDP）,跟风大搞土地财政,发展房地产、发展高污染的产业,却不愿在教育、科学创新上投入金钱和精力。原因很简单,前者虽遗祸万年,但回报快,收益高,出"政绩"。而后者呢？虽然谁都知道它会造福社会,但是由于投资回报周期太长,哪个官员会愿意勒紧自己的裤腰带,为后人栽树乘凉？

再比如,很多打工人,为了KPI考核,甚至明知道一些事情对公司长期发展无意义,甚至有害（白天摸鱼,晚上加班）,但就是视而不见；

在社会关系方面,组织与人、人与人之间的关系,开始逐渐片面化,人情关系越来越冷漠。因为组织把人当工具了,那些为了组织目标而服务的管理者,更是不把人当人,而是当成随时可以被取代的机器零件,人甚至被称为一种资源——人力资源。

整个现代社会就这样在工业文化的作用下,艺术、道德和信仰等精神层面的内容,也逐渐开始货币化、商品化。大众评判一个人的价值,也不再是他做了什么事情,为社会的发展做出什么贡献,而是他永远多少财富,能消费得起什么价位的商品（有钱就是国民爸爸,有钱就是国民老公）。物质主义、消费主义成为人们的道德主宰和生活方式,整个社会陷入无所不在的物化文化操纵之中。

这让人不禁想起马克思的那一句振聋发聩的话："在资产阶级看来,世界上没有一样东西不是为了金钱而存在的,连他们本身也不例外。因为,他们活着就是为了赚钱。"

资产阶级的意识形态就是一切皆可资本化,这直接为现代社会带来两大恶果——技术的困境与价值的虚无。

技术的困境指的是,技术让整个社会高效地运转,创造出巨量的工作机会,提供空前丰富的物质和文化产品,在大范围内解决了贫困、奴役、疾病、饥饿、匮乏等,困扰了人类数千年的问题的同时,它也对这个世界造成了很多负面的影响。比如,生态环境的恶化,再比如人们虽然外表生活富足,但内在精神却极度贫乏——价值的虚无。

现代的铁笼让我们中受益的同时,也囚禁着我们的灵魂。我们明知道自己被囚禁,但我们也无法摆脱它。

所以,当我们翻开《论语》,再听老夫子的教诲的时候,你能不被他老人家对我们芸芸众生的怜悯所感动吗？

孔子两千多年前的话回荡在耳边——"君子不器",不就是在提醒我们,不要沦为现代铁笼的囚徒,彻底沦为"工具人"吗？

结语

这时候有人或许会说,本来我沉浸在物质的享乐中,还意识不到自己是"工具人",经过孔子这么提醒,才意识到自己是个"器"。

那么问题来了,我意识到了现代的铁笼,意识到自己是工具人又能怎么样？这个世界还不是该怎么运转还怎么运转？什么都没有改变,什么都无法改变,我依旧没得选。这样的提醒又有什么用？本来我傻呵呵地做个肥宅打工者,靠着快乐水、靠着短视频和游戏快乐地生活,但经过老夫子这一提醒,我不但快乐没有了,反而陷入虚无中,去承受绝望的痛苦,还不如什么都不知道呢。

是啊,我们这些被囚禁在现代的铁笼的工具人,是无力将铁笼打破。但这并不意味着我们就要主动"忘记"它的存在啊？这样一来,我们不就彻底沦为它的囚徒了吗？

这不禁让人想起了法国存在主义哲学家加缪笔下的西西弗斯。

西西弗斯是加缪小说《西西弗斯神话》中的一个人物,原本是古希腊神话中的一个国王,他为了让世间不再有死亡,就绑架了死神。

结果,西西弗斯的这一举动,触怒了天神宙斯。

宙斯为了惩罚西西弗斯,就让他把一块巨石从一座山的山脚推到山顶,但在抵达山顶的一刹那,这块巨石就会滚回山脚,让西西弗斯前功尽弃。就这样,周而复始。

于是,西西弗斯的一生就这样,在一次次地把这块巨石推上山顶,又一次次眼看着巨石滚落的循环中度过,这是一件艰苦徒劳,又让人绝望的工作。

所有人都认为,这是世界上最严厉的惩罚,比死亡还让人难以接受。

然而,面对这样的惩罚,西西弗斯并没有绝望、消沉,正相反,他很快就接受了现实,勇敢无畏地一次次将巨石推到山顶,再看着它向山下滚落。

你看吧,西西弗斯的命运,是不是跟我们这些囚禁在现代铁笼的工具人差不多？在无望的困境中,一切努力都是徒劳的。

所以,人生就没有选择,没有意义了吗？

并不是！西西弗斯用行动向我们证明了,即使在一眼就看得到尽头,早被安排好的荒诞人生中,我们依旧有选择的自由——可以选择假装看不见他,躺平,或者沮丧绝望,让这件事变成最痛苦的折磨；当然,也可以选择接受现实,勇敢无畏地去面对,一次次地推动巨石,即使它会一次次坠落。

宙斯的惩罚,不就是让西西弗斯的余生陷入虚无,让他的努力、抗争再也没有意义吗？

可是,西西弗斯用自己的选择,为自己的存在创造出了意义,他选择用无尽的斗争精神,去对抗时间的虚无。所以,加缪才评价西西弗斯说：登上顶峰的斗争本身足以充实人的心灵。应该这样设想,西西弗斯是幸福的。

西西弗斯如此,我们被现代铁笼所囚禁的工具人们就不可以吗？

所以,我们虽然无力改变现实,但是我们的命运仍是自由的。这意味着我们的人生总是有所选择,而且我们也必须做出选择。

我们可以选择在物欲中躺平、自我沉睡,彻底成为社会机器的一个零件,尽一个零件的功能责任即可；同时,我们也可以选择像西西弗斯一样,时刻保持着清醒,用自己的行动创造意义,在每时每刻的生命中,去感受意义。

所以,做个"成器"的小人,还是努力成为"不器"君子,你会如何选择呢？

END

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由网友 543755661413滕忠林 提供的答案：

君子也不是君子。善人也不是善人。凡夫也不是凡夫。佛也不是佛。圣人也不是圣人。只有明心能知虚幻。幻化诸相生。心生善。善中有善称诸名号。号从心生。有佛魔。若识佛无魔。若识心一切相离。即无真君子。君王也烦恼。

由网友 安意如 提供的答案：

此句话出自《论语·为政》,原话为 子曰："君子不器。"

如果按照字面意思翻译成白话文就有点意思了——孔子说,君子不是东西。

不过不得不佩服孔子智慧,这里指的是：君子不能不像器具那样,作用仅仅限于某一方面。

主要集中在"君子"、"器"这两个关键词上的解释问题。

同时这里会衍生出两个问题：

其一：

什么是器？

其二：

君子不器？

什么是器？

器,就比较容易明白,器具的意思,也可以指的是某一种才能或者技能。

《繫辞传》上提到,何为器：「形而上者谓之道,形而下者谓之器」

如《论语集释》中为此句子做出如下解释：

【集注】："器者,各適其用而不能相通。成德之士,體無不具,故用無不周,非特為一才一藝而已。"

而在当时社会里器皿专用化程度很高,喝酒器具就分为盛酒的、溫酒的、冰酒的、喝酒的都不同,细分的很明确。所以孔子认为君子不应该像器皿一样,只有一中用处。

君子不器？

君子不器,指的君子不能拘于某一种的才能或者技能。

那为什么孔子会这么说,这就要提到孔子的生平,大家都知道孔子少时因贫穷,为了谋生多学几项手艺,但是孔子认为这些才艺、技能只是谋生的手段,从而是「鄙事」。所以君子也就不必強求自己一定要多才多艺。

这里你们也许会有点糊涂,那到底是专注于一才一艺？还是要多才多艺呢？

其实「君子不器」这句话多读几遍,就会发现带点哲学意味。

「君子不器」 说一个君子不能拘于一才一艺,但也不一定要多才多艺,而是要通于艺而游于艺,换句说：允文允武,也便是君子不器的说明。

最后推荐几本解说《论述》的优秀的书

商务印书馆 《论语集解义疏》（共4册）

中华书局 影印阮元校刻 《十三经注疏》 （2册）

邢昺的《论语注疏》

由网友 鱼在水中m 提供的答案：

谢谢相邀:

出自《论语··政篇》子曰："君子不器。"

君子不会成为他人的工具。成为他人工具的人不是君子。君子不会被当枪使。被人当枪使的人不是君子。鱼儿的理解是：真正的君子不是一件可供使用的器具。人之为人有它与生俱来高贵的地方,不能把自己物化,沦为工具。通俗来说,不能太功利,要找到自己存在的意义和方向。孔子说君子不器,这是中国文人的精神理想,它要求留守的是人本身的灵性和高贵,是非常高的要求了。

当然这些都是鱼儿个人的理解,每人读论语的的感触是不同的。（一己之见·仅供笑阅）