由网友 南山竹海1984 提供的答案：
周武王自称天子,而不学纣王自称人皇,是因为周朝的天命思想和礼乐制度对于君王的定位有着深刻的影响。
周朝是中国历史上第一个正式实行天命思想的朝代,认为天命之下,人乃王土。天命是神圣的、不可违背的,是君王的合法性和正当性的根据。君王是天命的代表者,是天意的执行者,因此周武王自称天子,是表示自己是天命的代表者,执行天意的君王,是合法的、神圣的君王。
此外,周朝的礼乐制度也对于君王的定位有着深刻的影响。在周朝,君王是礼仪的中心,是天地之间的纽带,承担着维护天下和平、秩序和稳定的责任。君王要尊崇天命,以礼治国、以德行天下,以身作则,示范全国人民,引导他们遵守礼仪、尚德修身,因此周武王自称天子,是为了表明自己是行为合乎礼仪、尊崇天命、尊重神灵的君王。
相比之下,纣王的称号"人皇"则展现出其奢侈、虚荣、傲慢的特点,与周朝的天命思想和礼乐制度相悖,因此周武王没有学习纣王的称号,而是自称天子,以彰显自己的合法性和神圣性,展现出君王的威严和尊严。
由网友 流浪的大柚子 提供的答案：
他好意思吗？单说周武伐纣,说纣王残暴,从古至今都是有争议的。从目前的文献看,小邦周反贼一枚,古本竹书纪年,就是清华简,有明确记载,文王身前就已经称王,儒家不承认这点,汉景帝时期被怼的没办法,拿刘邦出来说事,才蒙混过去,到了董仲舒一家独大,后面就不提了。总之周武王偷鸡成功,大邑商倒了。微子启和周武早有约定,胶隔做的中间人,临阵谋反,导致帝辛连朝歌都没回的去,在鹿台自焚,还被周武把头割下来示众,完了微子启被封做了宋的国君。然后周朝抹黑帝辛不遗余力,纣王的罪出于今文《尚书》六项,最大的一条居然是酗酒,到了战国增加二十项,西汉增二十一项,东晋增十三项,越加越多,最后搞了一百多条。实际上,历朝历代都有质疑的声音。子贡,孟子,朱熹…等,都曾质疑过纣王的罪名,甚至孔子都说过桀纣之恶不致如是。事实上周灭商以后,叛乱不断,先有武庚,就是纣王的儿子,被周公旦和老姜灭了,后有北方和东方的商朝遗民,周成王亲征才平掉,几乎一半疆域都造反了。
由网友 王事情 提供的答案：
洪荒流小说中,纣王被设定成世间最后一个人皇。周武王姬发灭商成功后,称天子而不称人皇,确实有些没骨气了。
但是,那是网文啊！
要论真正的历史或者《封神演义》原著,武王本来就该当天子。他要是敢称人皇,那纯粹就是僭越,不知天高地厚,脑壳长包了。
原因很简单,"天子"和"人皇"在古代是有非常大的区别的,武王称天子很正常,称人皇……只能说胆大包天,智商感人,不配为天下之主。
先说历史。
啥是天子,"王者父天母地,为天之子也","君天下,为天子"。
啥是人皇？
人皇是三皇之一。
三皇之说,最早出于《周礼》,是哪三人？
这个问题古人的意见都没统一,东汉王符说：
"世传三皇五帝,多以为伏羲、神农为三皇；其一者或曰燧人,或曰祝融,或曰女娲。其是与非,未可知也。我闻古有天皇、地皇、人皇,以为或及此谓,亦不敢明。"
意思是,这两个说法我都列出来了,你们自己看着办,爱怎么着怎么着。
《三皇本纪》大概就是引的这个说法,列出两个,一是伏羲、女娲、神农,一是天皇、地皇、人皇为三皇。
两说中,三皇都具有神话生物形态。
比如伏羲、女娲是人首蛇身,共同出现时呈交尾状,神农头上则生有两只角。
天皇氏,十二头,兄弟十二人,在位一万八千岁(18000年)；
地皇氏,十一头,兄弟十一人,在位一万八千岁；
人皇氏,九头,兄弟九人,在位四万五千六百年。
另外历代以来还有多种说法,有人说是有巢、燧人、知生,西汉大儒孔安国说三皇应该是伏羲、神农和黄帝,唐朝孔颖达同意这种观点,他说"女娲但修伏羲之道,不得列三皇",所以,既然女娲不行,那就必须要把黄帝列入三皇。
有没有瞧不起女人不知道,总之《封神》作者采用了此说。
这还只是三皇,要说五帝那就更乱了……
其实天、地、人三皇的说法挺好的,至少《史记·秦始皇本纪》中就是持这个说法。
当时始皇帝统一六国,让大臣议尊号,有人提到"古有天皇,有地皇,有泰皇,泰皇最贵",建议嬴政同学称泰皇,可是祖龙大大觉得三皇还不够,老子应该功比三皇五帝,所以才称皇帝。
这里的泰皇就是人皇,《太平御览》引用上述句子时,直接就改成了（也许是原文也说不定,毕竟我们现在看到的《史记》版本有出入）"古有天皇,有地皇,有人皇,人皇最贵"。
也就是说,人皇这个称号,是在秦始皇统一六国后,才跟人间帝王划上直接等号的,从此皇帝等于人皇,人皇等于皇帝。
神话在这里才走入现实,从此之后,人间的皇帝,才算是真正的人皇,而第一个人皇,正是始皇帝嬴政同志！
而这,离武王伐纣已经过去了八百年了！
这是确数！因为周朝灭商是前1046年,秦统一六国是前221年,世传文王拉车八百步,周家江山八百年,就是这个意思。
所以,在真实的历史上,周武王时期应该还没有三皇的说法,而即使有,那也是上古神人的专有名词,天地人三才并列,人等于天,等于地！
姬发一介区区凡夫,天之子而已,有其时代局限性,又怎么敢自视为天,悍然自称"人皇"？
他最多也就敢效法几百年前的成汤,"吾甚武",号曰武王罢了。
那么,仅以封神世界而言,武王敢称人皇吗？
很遗憾,答案是依然不敢。
上面说到了封神中也出现了三皇,就是火云洞三圣,杨戬初入火云洞求药时,童儿明确告诉他：
"你不知,不怪你。此三圣乃天、地、人三皇帝主。"
杨戬进洞后,只见三位圣人,站在当中的,书中明确交待了是伏羲皇帝；左边一位,明确说明了神农。
还有一位是谁？
两次求药时都没有写他是谁,但在原著第一回,三月十五日纣王去女娲宫进香,这一天女娲不在宫中,而是"往火云宫朝贺伏羲、炎帝、轩辕三圣"去了。
炎帝神农氏是同一人,所以剩下一位就是轩辕黄帝。
另外,书中也没有明确火云宫三圣天、地、人三皇分别是谁,不过站在中间的是C位,以中间为尊,显然伏羲就是天皇；
西岐两次遭灾,如果没有丹药,死人将以百万计,而且还会有悖于商亡周兴的天命,可以说杨戬是为了人间万民万姓而来。而两次赠药的都是神农氏,那么,炎帝神农氏应该是人皇；
轩辕黄帝自然就是地皇了。
这一点和《古三坟》的记载相符,三坟分为山坟、气坟、形坟,一坟一易,分别是天皇伏羲氏连山易、人皇神农氏归藏易和地皇轩辕氏乾坤易。
也就是说,在封神世界里,在武王伐纣的这个时代,三皇依然还活着,而且活得好好的！
你们知道这都多少年了吗？
从黄帝统治华夏到前1046年,在上古纪元中怕不得几万年了吧！
能活几万岁的人皇,那就是神仙啊！
事实上,神农氏以区区几枚丹药就救活西岐城数百万人,其丹道造诣绝不会比鸿钧老祖的杀圣丹低。
其次,他不但授人以鱼,还授人以渔,不只传下丹药,还传下了炼丹的柴胡和升麻两种草药,其胸襟气度,又岂是鸿钧所能比？
最后,别忘了,神农送给杨戬的两株草药,仅仅是紫芝崖上无数草药中的两株而已……大胆想象一下,倘若这些草药、以及其所炼的丹药全部流入三界……又该是何等的效果？
根据我以前对封神原著的分析,伏羲应该是封神第一高手昊天上帝,那么与他地位相等、成就稍逊但不多的人皇神农氏……
至少也是洪荒六圣这个级别的高手！
所以你看,周武王又不是没长脑袋,明知道此时人皇炎帝神农氏还在世、而且是一尊超级大圣人的情况下……
他还要去当人皇……
那不是有病吗？
由网友 知常容 提供的答案：
商朝称帝的,商纣王其实就是帝辛。周武王连帝都不敢称,更不要提人皇了,人皇不是自封的。
周武王有没有资格称帝？当然有资格。因为皇和帝是两回事。皇重于品格,帝重于地盘。比如秦朝称帝,但后来天下反,六国不属于秦管,秦三世子婴就由秦皇帝改称秦王了。
帝与王有什么区别？
德合天者,称帝；仁义合者,称王
地盘上周武王是合格了,因为天下之土已经臣服于周,但是周武王认为自己的德还没有到帝这个地步。
他伐纣的借口是什么？
今殷王纣乃用其妇人之言,自绝于天,毁坏其三正,离逷其王父母弟,乃断弃其先祖之乐,乃为淫声,用变乱正声,怡说妇人。故今予发维共行天罚。勉哉夫子,不可再,不可三！
这句话的大意就是纣王无道,我代表伐子,所以他称天子是可以的。
有道伐无道这就是仁义。
什么叫德合天者呢？像三皇五帝那种由百姓推荐而称王者才叫德合天者拥有天下。
周武王认为自己没有到那地步,所以不敢称帝,更不敢称比帝还要高一级的皇了。
周武王伐纣还引了一个大问题。
周武王虽然自称有道,但是周是商的臣子,臣子伐主子可不可呢？
"父死不葬,爰及干戈,可谓孝乎？以臣弑君,可谓仁乎
这是伯夷和叔齐的质问,这代表当时有人的困惑,同时也代表后人的迷惑。
这个问题在西汉孝景帝时期又一次引发了大讨论。
辕固生和黄生展开了争论。
黄生的观点："汤武非受命,乃弑也。"也就是说商汤和周武王这种行为是弑君,也就是伯夷等人的观点。
辕固生说不是,这是代天伐之,有道伐无道,他同时还反问：必若所云,是高帝代秦即天子之位,非邪！也就是说刘邦这种做法也是错的了？
这句话一出,汉景帝就吓坏了,他说了一句：食肉不食马肝,不为不知味；言学者无言汤武受命,不为愚！
也就是这个问题不用争了,大家都散了吧。
伯夷和叔齐最后选择饿死不食周粮,显然代表当时某一方面的观点和态度。
商王朝虽然败了,但商朝的实力还很强大,不管是商的实力还是舆论的角度来说对周武王都很不利。
当周武王看到繁华的商都,日夜忧虑,很快就病倒了。以当时的情况如果称帝那不是将自己往火上烤吗？
从某种程度上来说周武王不称帝是不想刺激商部落,周武王死后周公摄政,商反。
由网友 三顾惊鸿毛 提供的答案：
不好,纣王不是人皇,周武王也没有自降身份,做人皇也不是不好,而是不行。
不知道做"皇"要干什么,当得哪门子人皇？做"皇"就是加个称号？那么简单还轮得上秦始皇？不管史书还是甲骨文都没有纣王或者商朝国君自称人皇的说法。
纣王姓"子",名‘受",官方称呼是"商王受"。纣王是西周定的谥号,还有一个叫帝辛,这也不是名字,是祭祀名号,相同点就是,死了之后的叫法。
商朝的宗庙里,除了帝辛,还有帝乙,那是他爹,从帝乙往上就是太丁,武乙,庚丁,廪辛……都是商朝宗庙里祭祀时的排序。
否则的话,以为这些商朝国君起名字,都是排序取的吧？不会吧？就没个文化人啥的？
这就像后世的庙号,高祖,太宗,高宗,中宗……这就是个顺序而已。
所以,有人说周武王不敢称帝,他当然不敢,他活的好好,为啥要想不开要提前搞庙号排序呢？
从帝乙往上的国君里,哪怕是死了,名号也没一个敢叫"帝"的,都是"武丁,盘庚,沃甲,小乙,小甲"之类的,庙号为"帝"是他爹的首创,应该就是纣王自己搞得事,毕竟他爹有庙号的时候,肯定是已经没了。
所以说,纣王搞了个"人帝"已经是冒天下之大不韪了,上一个"帝"可能还要追溯到"三皇五帝"之中（当时可能没有形成）,他哪来的胆子做"人皇"？
我们现在人有点误解,就是非要暴政虐民,穷兵黩武才是无道昏君,不能说错,但也不完全对。
因为这是小看了商周时代祭祀文化的力量,《左传》有句话叫：国之大事,在祀与戎。
古代祭祀文化是一件顶天的大事,这涉及到整个族群的信仰,祭祀时候出问题就是亵渎神灵,妥妥的死罪。
假如说纣王是因为祭祀出了问题,而被西周灭掉,一点也不奇怪,也不要怀疑,这在当时应该算合情合理。因为他们的统治基础就在这里,君权神授嘛,越古老越重视。
商朝是"巫鬼"文化,崇信鬼神,祭祀就是和天道神灵沟通的仪式,你把祭祀搞砸了,明显是得罪于天,那我奉天伐罪有啥不可以的？
商汤灭夏起家,打的旗号就是"奉天伐罪",讨伐夏桀,那么后来者效仿有何不可？
从纣王把老爹庙号搞成"帝",就这种行为看,不是没有祭祀出问题的可能。
关于商朝国君的定位,《尚书·汤誓》中说：予畏上帝,不敢不正。今夏多罪,天命殛之。
《汤誓》是商汤灭夏的"檄文",很明显,商朝是尊天畏帝的,要是不畏天就没必要搞"巫鬼"文化,还要巫师沟通上天,还要用甲骨文记载下"向鬼神占卜"的结论,图啥？
商也是自认为：天之下的王。
商朝没有直接表明与天的关系,只是尊"天"畏"帝",那么他君权神授的地位,不会比天子高,起码后者已经有联系了。
武王伐纣时期作了《太誓》,又是一篇"檄文",很明显提到了祭祀问题,提到纣王以"淫乐"代替"典乐",重点是武王已经是"共行天罚"了,地位明显有所提高,从奉天伐罪到替天行道的味道了。
周天子的地位是不是高了？他已经直接跟天联系起来了,君权神授进一步强化,怎么会地位降低呢？
还有为啥说纣王不能作人皇？因为商周时期,皇和帝都是指神灵的,属于不可琢磨的未知超能力专指,甲骨文的占卜常提到"帝"有呼风唤雨的能力。
古人的理解就和我们现代人不一样,就像我们把不能理解的地球外生命,称为"外星人",你老说自己是"外星人",证明给我看？
纣王父子当然也证明不了自己是"帝",所以是死了之后,才敢叫"帝",这就加入了一些神秘的色彩。
不同的是,商人对"帝"的未知,远比我们对"外星人"的未知要大得多。起码,外星人还没有影响我们,但"帝"对商人的影响是无处不在的,狂风暴雨,干旱洪涝都认为是"帝"的作为,所以就充满了更多的恐惧。
所以嘛,说纣王是人皇,给我刮个风,再给我下场雨,打个雷,闪个电也行,你啥都不会,是个啥人皇？
那时候带"皇"的都没有"人格",而是虚化的"神格",比如《诗经》里的"皇天上帝",《楚辞》里的"东皇太一",他们都是所在文化范围的"至高神",虚化的神像,身上一点没有人的影子。
"人皇"这个词的出现,本身就是对"皇"字含意的下放,最初的本意压根指的就不是人,而是神。
由网友 双黄蛋的故事 提供的答案：
天地人三皇,地位崇高！为何周人不做人皇,反倒自降为天子？
个人观点：1.周代商,天时占很大的因素（商朝主力在东征）,周武王认为"小邦周战胜大邑商"是上天的眷顾,故自称天子；2.号称八百路诸侯一起伐商,周人虽主导,但无人皇之功,人皇之势,不敢居人皇,否则国祚不稳。
由网友 夏雨风7e4A 提供的答案：
文王厄而作易经。周武王兄弟从小接受父王的身传言教,早已经洞悉天道不可违。在姜太公辅佐下,打败商纣王建立大周朝。就以＂天子令天下＂。
这一方面是遵循易经之精脉,一方面承继＂黄帝＂老祖宗＂天人合一＂观,不敢越雷池一步。周武王上位即敬天,自谦为＂天子＂。而其弟周旦即周公后来摄政,大力倡导＂礼仪＂,周朝走向＂天下礼仪之邦＂。都是为建立＂皇道乐土＂,皇道就是敬天礼乐,乐土就是天子王土。＂天下之滨,莫不属于王土＂。
周朝也自称是夏朝后人。夏朝以＂皇天后土＂著称,地上最高长官就是＂后＂,如同周朝＂天子＂、秦帝国＂寡人＂一样,是青天白云下的最大的人主,独一无二的天下共主。
故中华古文明,很早就形成＂天下观＂,四海之内皆兄弟,九州神州就是大中国。朝代可以改朝换代,而方圆中国天下却是坚如磐石,不可分割。
因此,悠悠兴亡前朝事,洋洋天下共扶持。
由网友 博学多才的军迷作家 提供的答案：
天是一种信仰,是一种统治工具,身为天子,可以凌驾在他人之上；身为天子,可以接受天赋予的权利；身为天子,就可以理所当然地享有更优渥的生长环境。同天子作对,就是同天作对,同天作对,就是想要不得超生。古代用神的思想去束缚人类,用神之名巩固自己的地位是常态。
若以人皇为名,下面的人恐怕都得反了。人们会想："凭什么你可以当人皇,我们就不可以呢？"可是,一旦赋予了君主神的地位,并和染上了神的色彩。
那些相信神的人,总是愿意接受天子的统治的。有的人认为,反叛了天子,就是反叛了天,敢于反叛的天最终都是要下地狱遭受折磨的。因此,他们唯唯诺诺,服从政权统治。那些不相信神的人,他们迫于其他人的压力,至少会在明面上宣告臣服,最多在背地里动一些手脚。他们为了自己的利益考虑,当然更多时候在表面上会显示出信神的姿态,这正是古代政权统治的根基。
只要身为天子,君主就有机会收拾那些不敢直接反抗的人,用天的旨意惩罚他们,达成自己维护王朝统治的目的。而那些良民,理所当然地会站在君主一方,放任不管也没有问题,只要王朝的统治还持续,那么不管他们做些什么龌龊的事情,君主都可以高枕无忧,历史书都可以由天子委派的人来书写。
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